Pater Beek: Dalang yang Mengendalikan Jaringan dari Balik Layar di Jakarta
MUSTANIR.net – Setelah pemberontakan yang gagal oleh sekelompok tentara sayap kiri, tentara Indonesia merebut kekuasaan pada tahun 1965. Jenderal (dan sejak 1967 Presiden) Soeharto memimpin perburuan terhadap segala sesuatu yang berhaluan kiri atau tampak berhaluan kiri. Hal itu menelan korban jiwa antara setengah juta hingga satu juta warga Indonesia.
Seorang warga Belanda memainkan peran penting di balik layar dalam pembentukan Orde Baru Soeharto: Pastor Josephus Gerardus (Joop) Beek (1917-1983). Siapa pun yang masih dikaitkan dengan ‘kemenangan’ lebih dari tiga puluh lima tahun setelah kematiannya pasti telah mencapai sesuatu yang istimewa selama hidupnya. Itulah yang terjadi pada Pastor Jesuit Joop Beek.
Pada tahun 2019, Joko Widodo memenangkan pemilihan presiden dan memulai masa jabatan keduanya. Mantan anggota parlemen Djoko Edhi Abdurrahman dari Partai Amanat Nasional (PAN) menyebut terpilihnya kembali presiden sebagai kemenangan Pater Beek atas gerakan Islam.
Kejadian serupa terjadi pada awal tahun 1998. Presiden Soeharto berada di bawah tekanan yang semakin meningkat, dan ia mengundurkan diri pada bulan Mei. Pada bulan Januari, seorang menantu Soeharto (saat itu), Jenderal Prabowo Subianto (yang menjabat sebagai presiden sejak Oktober 2024), mengundang anggota Komite Indonesia untuk Solidaritas dengan Dunia Islam (KISDI) selama bulan Ramadan.
Dalam pidatonya, Prabowo ‘menyerang warga Tionghoa Indonesia dan musuh-musuh Islam lainnya’ yang, menurutnya, mengancam rezim Soeharto. Semua tamunya menerima brosur Konspirasi Menggulingkan Soeharto. Brosur tersebut memperingatkan terhadap kelompok ‘Yahudi, Yesuit, dan agen Mossad yang mengendalikan kapitalisme internasional’. Brosur itu secara khusus mengecam ‘sekelompok ekstremis Katolik Yesuit’.
Contoh ke tiga dan terakhir muncul pada tahun 2002 di majalah Islam Suara Hidayatullah. Majalah tersebut mengecam peran ‘brigade Jesuit’. Untuk mengilustrasikan hal ini, sebuah ayat al-Quran dari Surah Ali Imraan dikutip:
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadikan siapa pun di luar kaummu sebagai sahabat dekat; mereka pasti akan mencelakakanmu. Mereka senang melihat penderitaan orang lain. Mereka iri hati, dan apa yang mereka sembunyikan di dalam hati mereka bahkan lebih buruk. Kami telah menjelaskan perintah-perintah Kami kepadamu, jika kamu mau memahaminya.”
Sentimen semacam itu jauh lebih sering terdengar dari kalangan Islamis radikal di Indonesia. Dan sangat sering, aktivitas Pater Beek dijadikan bukti keberadaan ‘konspirasi Yesuit’. Namun, yang menarik adalah brosur yang diedarkan oleh Prabowo menuduh ‘konspirasi Yesuit’ ingin menggulingkan Soeharto, sedangkan kaum Islamis biasanya menekankan bahwa Pater Beek dan para pengikutnya sebenarnya mendukung rezim Soeharto dan berkolaborasi dengan militer untuk menolak Islam pada tempatnya yang seharusnya.
Sejarawan Prancis Rémy Madinier mencatat pada tahun 2023 bahwa belum pernah ada studi ilmiah yang solid yang diterbitkan tentang Pater Beek. Hal itu memang mengejutkan. Sebab, meskipun Beek mungkin merupakan sosok yang agak misterius, jelas bahwa ia memainkan peran penting di balik layar di Indonesia dalam perebutan kekuasaan politik dan agama pada tahun 1965 dan tahun-tahun berikutnya. “Jarang sekali ada orang dalam sejarah Indonesia yang mempercayai begitu banyak rumor, fantasi, dan interpretasi yang berbeda seperti Joop Beek,” menurut Madinier.
Sosiolog Australia Richard Tanter menambahkan sesuatu pada hal ini pada tahun 1991. Menurutnya, Beek menghilangkan ‘van’ dari namanya pada tahun 1970-an, ‘mungkin lebih awal’. Jadi, apakah nama aslinya Van Beek? Dan mengapa dia menghilangkan ‘van’ itu? Arsip Kota Amsterdam (Beek lahir di Amsterdam) menunjukkan bahwa Tanter keliru. Dokumentasi dari tahun 1936/37 menegaskan bahwa Beek diberi nama Beek sejak lahir.
Aad van den Heuvel
Namun, sementara nama Beek masih dikenal di Indonesia bahkan di abad ke-21, ia dulu dan hingga kini hampir tidak dikenal di Belanda. Hal ini bukan karena jurnalis KRO, Aad van den Heuvel (1935-2020). Pada tahun 2005, bukunya Dit was Brandpunt, Goedenavond diterbitkan . Media memperhatikannya, tetapi tidak ada yang menyadari bahwa, di antara banyak hal lainnya, Van den Heuvel juga menceritakan kisah aneh yang ia temukan di Indonesia pada tahun 1966 berkat informasi dari seorang pastor di KRO.
Di sebuah kantor kecil di pusat Jakarta, di Jalan Gunung Sahari 88, Van den Heuvel bertemu dengan Pater Beek. Pastor Jesuit itu sangat membenci komunisme dan menganggap Islam berbahaya. Ia ingin melindungi umat Katolik yang kecil di Indonesia yang mayoritas beragama Islam. Beek percaya bahwa hal ini dapat dilakukan dengan sebaik-baiknya melalui dukungan, nasihat, dan bahkan arahan kepada tentara dalam pembangunan Orde Baru Jenderal Soeharto. Van den Heuvel melukiskan sosok dalang Belanda yang memiliki banyak pengaruh di Jakarta.
Pria KRO itu sebelumnya telah menyebutkan pendeta misterius tersebut dalam sebuah novel (1991) dan sebuah wawancara (1993). Dalam novel Stenentijdperk, Pastor Herman Sloot tampak persis seperti Pastor Joop Beek. Baik dalam novel maupun wawancara tersebut, Van den Heuvel bahkan menyarankan bahwa Beek adalah dalang jahat di balik pemberontakan yang gagal pada 30 September 1965, dan kudeta militer berikutnya. Dengan demikian, kita membaca dalam novel tersebut:
“Ia disebut-sebut sebagai dalang sebenarnya di balik plot 9/30, dan ia juga disebut-sebut telah menunjuk hampir semua nama perwira militer dan politisi yang seharusnya memimpin demokrasi baru setelah Sukarno.”
Kudeta Tahun ’65 dan Pria yang Tetap Berada di Luar Sorotan
Bahkan dalam siaran TV tahun 2015, Van den Heuvel menyatakan bahwa ada ‘semacam konspirasi di mana dia (Beek, red.) sepenuhnya terlibat’. Sekarang, mengenai peristiwa 30 September 1965, dan hari-hari sebelum dan sesudahnya, memang ada fakta-fakta yang merangsang imajinasi, serta banyak pertanyaan yang belum terjawab, tetapi tanpa bukti yang kuat, saran Van den Heuvel agak berani.
Dan hal-hal yang diingat Van den Heuvel dari pengamatannya sendiri sudah cukup menarik. Misalnya, pada tahun 1966, ia pernah menemukan Beek di belakang mesin tik Remington lamanya yang berwarna abu-abu. Pendeta itu mengatakan bahwa Soeharto akan berpidato malam itu. Ketika ditanya apa yang akan dia katakan, Beek menjawab: “Saya tidak tahu, karena saya masih mengerjakan pidatonya.”
Pada kesempatan lain, tim peliputan KRO ingin mewawancarai Soeharto. Beek bersedia menjadi mediator, tetapi hanya jika Van den Heuvel memberikan pertanyaan yang ingin dia ajukan. Van den Heuvel berbicara tentang wawancara tersebut pada tahun 2015, didukung oleh cuplikan TV lama:
“Anda mengajukan pertanyaan, lalu dia membungkuk di atas selembar kertas; di atasnya tertera pertanyaan persis yang telah kami sampaikan kepada Beek, beserta jawabannya. Semuanya harus dibaca keras-keras untuk menghindari kesalahan. Saya rasa orang yang menerima pertanyaan-pertanyaan itu mungkin yang menulis jawabannya di bawahnya.”
Pengamatan seperti itu menggarisbawahi betapa Beek adalah kekuatan tersembunyi pada saat itu, sebuah kekuatan yang tak terlihat.
Para Yesuit di Jawa
Untuk memahami latar belakang keagamaan dan politik di mana Pater Beek bekerja di Indonesia, mari kita menengok ke masa lalu. Namun pertama-tama, proporsi keagamaan secara numerik, yang sekarang hanya sedikit berbeda dari masa Beek. Menurut sensus, pada tahun 2010 87,18 persen penduduk Indonesia beragama Islam, 6,96 persen Protestan, 2,92 persen Katolik, 1,69 persen Hindu, 0,72 persen Buddha, dan 0,05 persen Konfusianisme. Untuk setengah persen sisanya, agama mereka tidak diketahui dalam banyak kasus, sementara sebagian kecil menganut agama selain yang telah disebutkan.
Pulau Jawa bagian tengah sangat penting bagi kisah Beek. Meskipun Kerajaan Mataram (akhir abad ke-16 hingga pertengahan abad ke-18) adalah sebuah kekaisaran Islam, praktik keagamaan Islamnya menggabungkan unsur-unsur kepercayaan dan adat istiadat lokal yang lebih tua, khususnya dari mistisisme Jawa. Ketika Mataram runtuh, fleksibilitas ini tetap ada di wilayah yang saat itu disebut Negara-Negara Kepangeranan: Kesultanan Yogyakarta dan Surakarta (Solo). Umat Muslim, Hindu, Buddha, Kristen, dan mistikus Jawa hidup bersama secara damai di sana.
Dalam iklim tersebut, para Yesuit pertama tiba di Jawa Tengah pada tahun 1896. Mereka mulai bekerja dengan penuh semangat. Pada tahun 1934, Kesultanan Yogyakarta memiliki tidak kurang dari 110 sekolah yang dipimpin oleh Yesuit, dan Solo lebih dari empat puluh. Pada tahun 1940, Yesuit Albertus Soegijapranata (1896-1963) diangkat menjadi Vikaris Apostolik dan Uskup Semarang.
Ketika pasukan Belanda dikerahkan setelah Perang Dunia II untuk merebut kembali bekas koloni tersebut, Soegijapranata pindah dari Semarang ke Yogyakarta, tempat pemerintahan Republik Indonesia, yang diproklamasikan pada tahun 1945, berpusat. Dalam tulisan-tulisan para Yesuit Indonesia, peristiwa ini muncul sebagai momen penting bagi Katolik di Indonesia. A Budi Susanto bahkan menyebutnya sebagai hijrah Soegijapranata, merujuk pada migrasi Nabi Muhammad dari Mekah ke Madinah pada tahun 622.
Sementara itu, sejak tahun 1945, Republik telah mengadopsi Pancasila (lima prinsip) yang diusulkan oleh Presiden Sukarno . Prinsip pertama berbunyi: ‘Kepercayaan kepada satu Tuhan yang Maha Kuasa’. Dengan ini, agama memang menjadi bagian dari fondasi negara baru tersebut, tetapi bukan negara Islam. Para Yesuit sepenuhnya setuju dengan hal ini dan juga menjaga hubungan baik dengan partai Islam terbesar, Masyumi. Antikomunisme yang mereka anut bersama merupakan faktor pengikat.
Pelatihan Kepemimpinan untuk Kaum Muda Katolik
Dalam iklim politik tersebut, pada tahun 1952, Beek ditugaskan untuk mendirikan sebuah sekolah berasrama di Yogyakarta: Asrama Realino. Salah satu momen penting selama masa jabatan Beek di sana (1952-1959) adalah peresmian gedung baru pada tanggal 29 Juli 1956.
Pada saat yang sama, periode politik saat itu sangat bergejolak, di mana masa jabatan kabinet hanya berlangsung singkat. Pada tahun 1959, Presiden Soekarno melihat ini sebagai kesempatan untuk memproklamirkan Demokrasi Terpimpin (Demokrasi Terpimpin), yang melaluinya ia mengkonsolidasikan banyak kekuasaan untuk dirinya sendiri.
Sementara itu, Partai Komunis Indonesia (PKI) telah berkembang menjadi salah satu partai komunis terbesar di dunia, sedangkan sikap partai Islam Masyumi semakin mengeras. Partai tersebut menuntut peran bagi Islam yang (jauh) lebih besar daripada yang diakomodasi oleh filosofi negara Pancasila.
Berlatar belakang situasi tersebut, Beek memulai sebuah program di Asrama Realino yang kelak ia lanjutkan di Jakarta dengan nama khasebul (khalwat sebulan—masa pengasingan diri selama satu bulan). Program ini merupakan pelatihan kader yang sangat berat bagi kaum muda Katolik.
Mereka dilatih dalam berbagai bidang seperti kepemimpinan, berbicara di depan umum, menulis, dinamika kelompok, analisis sosial, dan penggunaan kode rahasia. Dengan cara ini, Beek membina sekelompok pengikut setia yang dapat dikerahkan untuk mengumpulkan informasi intelijen dan menduduki posisi (terutama posisi kunci) di berbagai organisasi, hingga menjangkau pusat kekuasaan di Jakarta.
Sesi pelatihannya tergolong tidak lazim. Sebagai permulaan, para peserta muda diwajibkan merahasiakan program tersebut dari dunia luar. Beek menguji kejujuran mereka dengan menyembunyikan uang kertas di dalam buku di setiap kamar asrama dan mencatat nomor serinya. Jika ada uang yang hilang, pelakunya akan dihukum atau dikeluarkan.
Menurut peneliti Richard Tanter, para pemuda tersebut diwajibkan untuk saling memukul secara rutin selama masa pelatihan satu bulan itu dan sering kali dibangunkan dari tidur di tengah malam. Beberapa peserta telah memberikan rincian kejadian—secara anonim.
Salah seorang peserta pernah dikurung tanpa makanan selama tiga hari. Peserta lain diikat di kursi dalam ruangan gelap, dengan seekor ular diletakkan di bahunya (meskipun ular itu kemungkinan tidak berbisa). Peserta ke tiga, yang hanya mengenakan celana dalam, diikat lalu dilumuri lumpur. Ia kemudian dibiarkan begitu saja hingga digigiti nyamuk sepanjang malam.
Pada tahun 1959, Beek dipindahkan ke Jakarta untuk memimpin Kongregasi Maria di sana. Pelatihan kader pun ikut dipindahkan bersamanya (ke sebuah kompleks besar dengan 144 tempat tidur di Klender, Jakarta Timur). Namun, pada tahun 1961, keadaan berbalik melawannya.
Dengan pendiriannya yang teguh anti-Islam, ia hanya memiliki sedikit teman di kalangan Yesuit di Indonesia. Ia terpaksa melepaskan kepemimpinan Kongregasi Maria. Tetapi tahun berikutnya, seorang Provinsial (Superior) Yesuit baru menjabat di Indonesia yang melihat lebih banyak kelebihan dalam pendekatan Beek dan mengembalikannya ke posisinya.
Pada tahun 1972, keadaan kembali memburuk bagi Beek. Setelah kunjungan dari Superior Jenderal Yesuit dan penyelidikan atas aktivitasnya, ia diminta untuk segera meninggalkan Indonesia. Namun, di bawah tekanan dari Presiden Soeharto, atasan langsung Beek, Provinsial Yesuit, mengalah dan mengizinkan Beek untuk kembali.
Layanan Intelijen Swasta
Sekarang kembali ke tahun 1961. Saat itu Beek terpilih sebagai kepala Biro Dokumentasi, yang bertugas menyediakan analisis sosial dan politik tentang situasi di negara tersebut kepada episkopat Indonesia dan Partai Katolik. Dengan jaringan ratusan aktivisnya, Beek membangun ‘Biro Dokumentasi’ menjadi semacam badan intelijen.
Pada tahun 1983, tahun kematian Beek, sekitar 2.300 pengikut setia telah dilatih. Mereka diorganisir menjadi sel-sel di 190 dari 300 kabupaten (distrik) di Indonesia. Sebuah jaringan yang mengesankan untuk mengumpulkan intelijen. Beberapa waktu sebelumnya, Beek telah memisahkan pelatihan khasebulnya dari Gereja Katolik, yang di dalamnya terdapat banyak kritik terhadap tindakannya. Sejak saat itu, ia mengumpulkan donasi untuk membiayai pelatihan tersebut melalui sebuah yayasan.
Kemudian tibalah tahun 1965. Para perwira militer progresif yang dipimpin oleh Kolonel Untung mengambil tindakan pada tanggal 30 September untuk mencegah sebuah dewan jenderal yang diduga akan melakukan kudeta. Jenderal Suharto, komandan Kostrad, Cadangan Strategis penting angkatan bersenjata, dengan cepat menumpas pemberontakan tersebut dan memanfaatkannya untuk membawa militer kembali berkuasa.
Yang terjadi selanjutnya adalah perburuan berdarah terhadap siapa pun yang merupakan komunis, atau dicurigai sebagai komunis. Selain itu, Suharto secara bertahap menyingkirkan Presiden Sukarno. Pada Maret 1966, Sukarno mentransfer kekuasaan yang signifikan kepada Suharto; pada tahun 1967, Suharto menjadi presiden sementara; dan pada tahun 1968, menjadi presiden.
Kejahatan yang Lebih Kecil
Pernyataan Van den Heuvel bahwa pada tahun 1965 terjadi ‘semacam konspirasi di mana dia (Beek, red.) sepenuhnya terlibat’, seperti yang telah disebutkan, tidak terlalu kredibel. Yang lebih menarik adalah apa yang ditulis oleh sosiolog Wim Wertheim pada tahun 1979. Yaitu, bahwa Beek mengatakan kepada seorang teman beberapa bulan sebelum peristiwa itu terjadi bahwa ia menyesal harus meninggalkan Indonesia untuk sementara waktu karena alasan kesehatan, sebab ia yakin bahwa peristiwa serupa Peristiwa Madiun (1948) akan segera terjadi kembali—dalam skala yang jauh lebih besar—yang akan berujung pada kekalahan telak PKI.”
Sebuah pemberontakan komunis meletus di Madiun (Jawa Timur) dan sekitarnya pada tahun 1948 dan berhasil ditumpas oleh pasukan yang setia kepada pemerintah Republik. Berbeda dengan Van den Heuvel, Wertheim tidak menyatakan bahwa Beek terlibat dalam konspirasi tersebut, melainkan bahwa ia mengetahui adanya konspirasi itu.
Peristiwa tahun 1965 memang berujung pada penumpasan PKI. Beek bisa merasa puas, karena ia selalu menganggap komunisme sebagai ancaman serius bagi umat Kristen di Indonesia. Namun, dalam pandangan Beek, ada hal lain yang lebih mendasar.
Pada tahun 1998, sosiolog George Aditjondro menulis bahwa Beek menerapkan “teori kejahatan yang lebih ringan” (theory of the lesser evil). Di luar komunisme—yang telah dikalahkan pada tahun 1965—ia melihat dua ancaman “hijau” yang dihadapi umat Kristen: militer dan Islam. Di mata Beek, militer merupakan kejahatan yang lebih ringan. Oleh karena itu, ia berupaya mendukung militer untuk melawan Presiden Sukarno dan memanfaatkannya untuk melawan ancaman yang lebih besar: Islam.
Banyak rekan sesama Yesuit dan pimpinan Partai Katolik memiliki pandangan berbeda. Meskipun mereka meyakini bahwa Islam bisa saja memainkan peran politik—asalkan menunjukkan komitmen terhadap demokrasi dan toleransi terhadap kelompok minoritas—cendekiawan Prancis Madinier menggambarkan sikap Beek sebagai “bentuk kuno Islamofobia kolonial.”
Bagaimana Beek mewujudkan pandangan-pandangan tersebut dalam praktik selama tahun krisis 1965?
Pada tanggal 4 Oktober, para aktivis yang dilatih oleh Beek bertemu dengan Jenderal Soeharto. Salah satu dari mereka kemudian menggambarkannya sebagai “awal dari sebuah aliansi yang akan bertahan selama dua puluh tahun.” Kemudian pada bulan yang sama, para loyalis Beek turut serta dalam pendirian organisasi aktivis mahasiswa Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI).
Mahasiswa sosialis dan Muslim turut serta pula, namun pengaruh kelompok Beek sangatlah kuat; pemimpin KAMI, Cosmas Batubara, adalah salah satunya. Para loyalis Beek juga memainkan peran penting dalam berbagai demonstrasi yang dilakukan mahasiswa dan kaum muda lainnya untuk menentang komunisme dan Sukarno, serta menyuarakan demokrasi yang lebih luas—sesuatu yang mereka yakini (secara keliru) akan diwujudkan oleh pihak militer.
Tak lama setelah upaya gagal pada 30 September 1965 untuk melenyapkan kepemimpinan militer, Beek dan rekan-rekannya juga memainkan peran penting dalam membentuk narasi resmi seputar peristiwa tersebut. Misalnya, pada 8 November, ‘Biro Dokumentasi’ menerbitkan sebuah laporan yang tersebar luas di kalangan personel militer dan aktivis mahasiswa.
Di dalamnya, ditarik garis langsung antara Pemberontakan Madiun (1948) dan peristiwa pada dan sekitar 30 September 1965. Ditekankan bahwa komunis memiliki ‘nafsu untuk berkhianat’. Diklaim juga bahwa di bawah Soekarno, prinsip Pancasila pertama, Kepercayaan kepada Tuhan yang Maha Esa, telah diabaikan. Ditegaskan bahwa presiden bertanggung jawab atas munculnya ateisme komunis dan bahwa ini adalah alasan yang baik untuk mengganti Soekarno dengan Soeharto.
Gugus Fungsional
Seperti yang telah disebutkan di atas, Beek membisikkan instruksi kepada Soeharto tentang apa yang harus dijawab atas pertanyaan dari kru KRO. Lebih lanjut, (mantan) jurnalis Van den Heuvel menulis pada tahun 2005 bahwa ia telah melihat dokumen yang menunjukkan bahwa Beek telah membuat rencana sejak tahun 1963 untuk Golongan Karya (Golkar), kendaraan politik (untuk waktu yang lama belum menjadi partai yang sebenarnya) yang akan digunakan Soeharto.
Golongan Karya berarti Kelompok Fungsional: petani, nelayan, perempuan, pekerja, pegawai negeri, dan sebagainya. Ini mengingatkan pada korporatisme yang diadvokasi oleh umat Katolik di Eropa. Menurut korporatisme, kelompok fungsional, yang mencakup pengusaha dan karyawan, harus bekerja sama secara erat—yang sangat kontras dengan perjuangan kelas kaum komunis.
Perkembangan gagasan mengenai ‘golongan karya’ bukanlah hal baru di Indonesia. Hal ini dimulai sejak tahun 1920-an dan semakin intensif pada tahun 1940-an dan 1950-an. Sejarawan Australia, David Reeve, menekankan bahwa Sukarno-lah yang muak dengan perselisihan internal partai, yang mengusulkan pada tahun 1956/57 untuk mengganti sistem partai dengan kelompok fungsional.
Angkatan bersenjata mengadopsi gagasan tersebut dan membentuk kelompok fungsional untuk pemuda, petani, perempuan, dan ulama. Pada tahun 1964, kelompok-kelompok ini digabungkan ke dalam Sekretariat Bersama Golongan Karya (Sekber, Sekretariat Bersama Kelompok Fungsional).
Namun bagaimana dengan perencanaan Golkar yang menurut Van den Heuvel telah dilakukan Beek sejak tahun 1963?
Pada tahun 1999, majalah mingguan Indonesia Tempo mewawancarai seorang Yesuit bernama Dick Hartoko (nama samaran dari Theodoor Willem Geldorp, 1922-2001). “Awal mula Golkar adalah gagasan seorang pastor Yesuit: Beek,” katanya dengan sangat yakin. Setahun sebelumnya, sosiolog Aditjondro menulis hal yang sama di majalah Islam Media Dakwah.
Namun, apa yang dinyatakan Hartoko dan Aditjondro tidak mengesampingkan pernyataan Reeves. Salah satu orang kepercayaan Beek, Harry Tjan Silalahi (nama asli Harry Tjan Tjoen Hok), mengunjungi Jenderal Soeharto setelah kudeta militer dan menyerahkan kepadanya rencana organisasi dan regulasi dari apa yang kemudian menjadi kendaraan politik Soeharto, Golkar.
Dengan demikian, Beek merancang langkah selanjutnya dalam pengembangan Golongan Karya. Hal ini menjadi kenyataan ketika para aktivis Orde Baru diperintahkan untuk mengambil alih Sekber Golkar dan mengubahnya menjadi instrumen politik bagi Soeharto. Pada tahun 1971, Golkar memenangkan pemilihan dengan hampir 63 persen suara. Kita tidak akan membahas keadilan proses pemungutan suara untuk saat ini.
Murid-murid Beek, Cosmas Batubara dan Jusuf Wanandi, diberi posisi kepemimpinan di dalam Golkar. Cosmas Batubara bahkan memegang berbagai jabatan menteri antara tahun 1978 dan 1991.
Dengan persetujuan Soeharto, pengikut etnis Tionghoa Beek, Jusuf dan Sofian Wanandi (nama asli: Liem Bian Kie dan Liem Bian Khoen) mendirikan Center for Strategic and International Studies (CSIS) pada tahun 1971. Lembaga ini berfungsi sebagai wadah pemikir untuk kebijakan pemerintah hingga akhir tahun 1980-an. Dengan demikian, CSIS membantu menyederhanakan lanskap politik secara signifikan.
Selain Golkar, hanya dua partai yang diizinkan: Partai Persatuan Pembangunan (PPP) dan Partai Demokrasi Indonesia (PDI). Partai-partai Muslim bergabung dalam PPP, sementara PDI mengakomodasi kaum nasionalis dan Kristen. Mereka tidak membentuk oposisi sejati, karena penguasa tetap memegang kendali ketat atas PPP dan PDI.
Dengan demikian, peran Islam pun berkurang. Itulah tepatnya tujuan Beek, dan hal itu sangat cocok bagi Soeharto—yang sendiri seorang Muslim, tetapi dari aliran Jawa Tengah, dan karenanya juga percaya pada mistisisme Jawa—pada saat itu.
Penguasa baru itu tidak keberatan dengan penasihat Kristen, seperti dari CSIS. Lagipula, menurut perkiraannya, mereka akan lebih loyal daripada Muslim dan lebih bergantung padanya, karena mereka tidak memiliki basis kekuatan Kristen yang besar yang dapat menimbulkan kesulitan.
Hubungan terpenting antara Beek dan rekan-rekannya di satu sisi, dan angkatan bersenjata di sisi lain, adalah dua perwira militer berpangkat tinggi: Letnan Jenderal Ali Murtopo dan Mayor Jenderal Soedjono Hoemardani. Murid Beek, Jusuf Wanandi, telah menjalin kontak dengan Ali Murtopo selama seminar militer pada tahun 1963. Untuk sementara waktu, Jusuf Wanandi bekerja sebagai asisten Ali Murtopo, dan saudaranya Sofjan memegang posisi yang sama dengan Soedjono Hoemardani.
Orang-orang dari jaringan Beek juga berkolaborasi dengan Ali Murtopo di dinas intelijen Opsus (Operasi Khusus). Puncak pengaruh Beek terjadi beberapa bulan sebelum kematiannya. Jenderal Benny Murdani (mantan murid Ali Murtopo) diangkat menjadi Kepala Staf Angkatan Bersenjata. Belum pernah sebelumnya seorang Katolik mencapai posisi militer setinggi itu.
Perubahan Taktik
Bahkan setelah kematian Beek pada tahun 1983, jaringannya terus memberikan pengaruh signifikan dalam Orde Baru. Namun, pada awal tahun 1990-an, keadaan berbalik. Muslim yang taat telah naik ke posisi tinggi dan membenci penindasan Islam oleh Suharto.
Sentimen ini juga semakin menguat di masyarakat. Oleh karena itu, presiden melakukan perubahan taktik. Ia berpaling dari Muslim moderat yang hanya sekadar mengaku Muslim (abangan) dan umat Kristen, dan membentuk aliansi dengan Muslim reformis yang lebih taat (santri). Pada tahun 1991, ia melakukan ziarah ke Mekah.
Setahun sebelumnya, beliau telah menyetujui Asosiasi Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI), yang ketua pertamanya adalah Menteri (dan kemudian Wakil Presiden dan Presiden) Bacharuddin Jusuf Habibie. Sebuah lembaga kajian Islam juga didirikan, yaitu Center for Policy and Development Studies (CPDS). Brosur yang dibagikan oleh Prabowo Subianto pada tahun 1998 tersebut berasal dari lembaga kajian tersebut. Soeharto kemudian memutuskan hubungan dengan lembaga kajian CSIS.
Sementara itu, para Yesuit secara tegas menolak pendekatan Beek. Dialog kembali terjalin antara mereka dan organisasi-organisasi Muslim utama. Penggerak utama di balik ini adalah Yesuit kelahiran Jerman, Franz Magnis-Suseno. Ia memiliki hubungan baik dengan Aburrahman Wahid (1940-2009), mantan pemimpin organisasi Muslim terbesar di negara itu, Nahdlatul Ulama, dan presiden Indonesia dari tahun 1999 hingga 2001. Magnis-Suseno juga menjalin hubungan baik dengan Ahmad Syafi’i Maarif, mantan ketua organisasi Muslim besar lainnya, Muhammadiyah .
Sasaran Kritik
Selama periode penting dalam sejarah Indonesia, Pater Beek, dengan jaringan aktivis dan informannya di balik layar, sangat berpengaruh. Sampai terjadi perubahan haluan pada awal tahun 1990-an. Namun anehnya, namanya masih dikenal di Indonesia. Bukan lagi sebagai dalang di balik layar pusat kekuasaan Indonesia, tetapi sebagai sasaran kritik dari umat Islam yang taat, yang masih menganggapnya sebagai dalang jahat di balik berbagai skandal. Di kalangan umat Islam yang taat, Beek telah menjadi kambing hitam favorit selama lebih dari tiga puluh tahun. []
Sumber: Ronald Frisart
– Archief Nederlandse jezuïeten, beknopt curriculum vitae pater Beek, email van adjunct-archivaris drs. J. van Gennip aan auteur, 2 Oktober 2007.
– Brandpunt (KRO-NCRV): De coup van ’65 en de man die buiten beeld bleef. 25 September 2015. Te zien via https://www.youtube.com/watch?v=CBwzYWX-L28
– De Heilige Qor’aan, met Nederlandse vertaling. (Rabwah, Pakistan 1994)
– Ronald Frisart: Wajangspeler trok aan vele touwtjes. Dubieuze rol pater Beek bij opbouw Soeharto-regime. In: Haarlems Dagblad, Leidsch Dagblad, De Gooi- en Eemlander en Noordhollands Dagblad, 20 Oktober 2007.
– Aad van den Heuvel: Stenen tijdperk. (Amsterdam 1991)
– Aad van den Heuvel: Dit was Brandpunt, goedenavond. (Soesterberg 2005)
– Leeszaal KADOC-KU Leuven/Archief Nederlandse provincie van de jezuïeten: Album Asrama Realino Yogya, 1956.
– Rémy Madinier: From ‘mystic synthesis’ to ‘Jesuit plot’: The Society of Jesus and the making of religious policy in Indonesia. In: Modern Asian Studies (2023), 57.
– Mujiburrachman: Feeling Threatened/Een gevoel van bedreiging. Muslim-Christian Relations in Indonesia’s New Order. (Leiden/Amsterdam 2006)
– David Reeve: 70 years of Golkar thinking. (ongedateerd paper)
– Stadsarchief Amsterdam, militieregisters 1827-1940, archiefnummer 5182, inventarisnummer 4499.
– Richard Tanter: Intelligence Agencies and Third World Militarisation: A Case Study of Indonesia, 1966-1989, with Special Reference to South Korea, 1961-1989. (Melbourne 1991)
About Author
