Agama Jadi Candu Pembius Kaum Religius Jika Dakwah Tidak Bertempur Melawan Sistem Kufur
MUSTANIR.net – Agama seharusnya membangkitkan kesadaran, bukan meninabobokan. Namun, ketika dakwah hanya mengajarkan kesabaran tanpa membongkar kezaliman, menyerukan kesalehan tanpa mengoreksi sumber kerusakan, serta mengajak umat memperbaiki diri tanpa mempertanyakan tatanan yang membentuk kemaksiatan, agama justru berpotensi menjadi pembius kesadaran politik kaum religius.
Inilah paradoks keberagamaan ketika Islam dipisahkan dari mabda-nya. Islam tetap hadir dalam ceramah, simbol, ritual, dan nasihat moral, tetapi kehilangan daya kritisnya terhadap ideologi dan tatanan yang bertentangan dengan akidah serta syariatnya. Agama tidak lagi menjadi kekuatan untuk mengubah realitas, melainkan instrumen untuk membuat umat berdamai dengan realitas yang seharusnya dikoreksi.
Pembiusan itu bekerja melalui penyempitan makna dakwah. Kemiskinan dijawab dengan sedekah, tetapi tatanan ekonomi yang melanggengkan ketimpangan tidak dikritik. Korupsi dijawab dengan seruan kejujuran, tetapi relasi kekuasaan yang memungkinkan perampasan hak publik tidak dipersoalkan. Kerusakan moral dijawab dengan peningkatan ibadah individual, tetapi ideologi yang menempatkan kehendak manusia sebagai sumber kedaulatan hukum tidak disentuh.
Sedekah, kejujuran, dan ibadah tentu merupakan bagian penting dari Islam. Persoalannya bukan pada ajaran tersebut, melainkan ketika ajaran parsial diperlakukan seolah-olah telah mencukupi seluruh tuntutan perubahan. Akibatnya, umat sibuk mengobati gejala, sementara akar persoalannya tetap dipelihara. Dakwah tampak aktif, tetapi tidak mengusik fondasi yang mereproduksi kerusakan.
Dalam perspektif mabda Islam, persoalan ini menyangkut hubungan antara fikrah dan thariqah: pemikiran mendasar tentang kehidupan dan metode untuk mewujudkannya. Islam bukan sekadar kumpulan nilai luhur yang dapat ditempelkan pada ideologi apa pun. Akidah Islam merupakan qa’idah fikriyah yang melahirkan mafahim tentang manusia, kehidupan, alam semesta, serta hubungan manusia dengan Allah SWT. Dari sinilah standar penilaian terhadap realitas dan arah perubahan ditentukan.
Allah SWT berfirman:
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
“Barang siapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir.” (QS Al-Ma’idah: 44).
Ayat ini menegaskan seriusnya persoalan hukum Allah dalam kehidupan. Namun, pesan mendasarnya tidak boleh dikaburkan: syariat bukan sekadar sumber inspirasi moral yang boleh diterima atau ditolak berdasarkan kesesuaiannya dengan ideologi lain.
Ketika dakwah menghindari pertentangan mendasar dengan ideologi yang menempatkan kedaulatan hukum pada manusia, agama berisiko direduksi menjadi pelengkap moral bagi tatanan tersebut. Demokrasi, kapitalisme, atau paham kebangsaan dalam bentuk tertentu dapat terus menjadi kerangka berpikir dan pengaturan kehidupan, sementara Islam hanya diberi ruang untuk mengurusi ibadah, keluarga, dan kesalehan personal.
Umat merasa telah hidup secara Islami, padahal standar untuk menilai dan mengubah tatanan kehidupannya justru berasal dari luar mabda Islam. Di sinilah agama berfungsi sebagai pembius. Bukan karena Islam mengajarkan kepasrahan terhadap kezaliman, melainkan karena pesan Islam diseleksi, dipersempit, dan diarahkan agar tidak berbenturan dengan kepentingan serta fondasi ideologis yang dominan.
Pembiusan ini juga bekerja melalui glorifikasi stabilitas. Dakwah dipuji selama menenteramkan, tetapi dicurigai ketika membongkar kesalahan mendasar. Penceramah diterima ketika mengajarkan akhlak tanpa menyentuh persoalan kedaulatan hukum, tetapi dianggap terlalu politis ketika menjelaskan bahwa Islam juga memiliki pandangan tentang kekuasaan, pemerintahan, ekonomi, dan pengaturan masyarakat.
Akhirnya, ukuran keberhasilan dakwah bergeser: bukan lagi sejauh mana umat memahami dan memperjuangkan Islam secara utuh, melainkan sejauh mana dakwah dapat diterima tanpa mengganggu kemapanan. Padahal, Rasulullah SAW tidak sekadar membina individu agar saleh di tengah masyarakat jahiliah.
Beliau mendakwahkan akidah yang mengguncang fondasi keyakinan dan tatanan masyarakat, membentuk kelompok yang memiliki kesadaran ideologis, serta membangun kekuatan politik melalui proses dakwah yang terarah hingga tegaknya masyarakat dan pemerintahan Islam di Madinah. Sirah Nabi menunjukkan bahwa perubahan bukan sekadar pergantian perilaku individu, melainkan juga transformasi kehidupan masyarakat berdasarkan wahyu.
Karena itu, dakwah yang berorientasi pada mabda Islam tidak berpartisipasi dalam mekanisme politik yang sudah tersedia atau tidak cukup berhenti pada nasihat moral. Dakwah harus menjelaskan perbedaan antara Islam sebagai landasan kehidupan dan ideologi lain yang menjadikan sumber hukum, standar kebenaran, serta tujuan kehidupan berdasarkan asas berbeda. Perbedaan itu harus diterangkan dengan hujah, dengan pemikiran dan pembinaan.
Tentu, tidak setiap kegiatan sosial, pendidikan, pelayanan kesehatan, atau bantuan humanitarian otomatis menjadi pembiusan. Semua itu dapat menjadi amal saleh dan kebutuhan umat. Persoalannya muncul ketika kegiatan tersebut menggantikan kesadaran ideologis, menutup kritik terhadap sumber kezaliman, atau menjadikan keberlangsungan tatanan yang bertentangan dengan syariat sebagai sesuatu yang tidak boleh dipersoalkan.
Umat Islam membutuhkan dakwah yang membebaskan kesadaran, bukan sekadar menenangkan perasaan. Dakwah yang tidak hanya mengajak manusia menjadi baik secara individual, tetapi juga menjelaskan mengapa kebaikan harus diperjuangkan dalam kehidupan bersama. Dakwah yang tidak berhenti pada kritik terhadap keburukan para penguasa, tetapi mengkaji pula ideologi, aturan, dan struktur kekuasaan yang melahirkan serta melanggengkannya.
Agama menjadi pembius ketika kesalehan dipisahkan dari perjuangan mengubah tatanan; dakwah kehilangan daya ideologis ketika Islam hanya dibolehkan memperbaiki manusia, tetapi tidak dipakai untuk mengoreksi fondasi kehidupan. Islam tidak membutuhkan legitimasi dari ideologi lain agar relevan. Sebaliknya, ideologi dan tatanan kehidupanlah yang harus dinilai dengan akidah dan syariat Islam.
Sebab, dakwah bukan sekadar membuat umat merasa tenteram di tengah kerusakan. Dakwah harus membangunkan kesadaran tentang sumber kerusakan, menunjukkan standar kebenaran yang hakiki, dan membimbing umat menempuh perubahan berdasarkan tuntunan Allah SWT. Tanpa itu, agama mungkin tetap ramai dibicarakan, tetapi daya transformatifnya justru tertidur di tengah masyarakat yang terus membutuhkan perubahan. []
Sumber: Arman Tri Mursi
About Author
